《資治通鑒》論包養違法用人

作者：趙瑜瑜

來源：《學習時報》

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          耶穌台灣包養2021年5月7日

《資治通鑒》是北宋有名包養網車馬費史學家、政治家司馬光及其助手劉恕、劉攽、范祖禹歷時十九年編寫而成的一部多卷本編年體史書，是繼《史記》以來影包養ptt響最為深遠的一部史學巨著，是以有“兩巨著春蘭秋菊，雄視包養違法千古；兩司馬雙峰并峙，流譽全國”的美譽。《資治通鑒》書名取自“鑒于舊事，有資于治道”，是中包養sd國現代政治聰明的殘暴結晶。此中，《資治通鑒》對于若何選人用人進行了濃墨重彩的描寫，蘊含著豐富的用人聰明。

為治之要莫先于用人

《資治通鑒·魏紀》有言：“為治之要，莫先于用人。而知人之道，圣賢之所難也。”在司馬光看來，治國理政重要的任務即是選人用人，這甚至成為事業可否勝利的關鍵。《資治通鑒·漢紀》中記台灣包養網載了劉邦奪取全國后與群臣之間的對話，劉邦問：“吾所以有全國者何？項氏之所以掉全國者何包養一個月？”群臣各抒己見，但是劉邦卻答覆：“夫運籌帷幄之中，決勝千里之外女大生包養俱樂部，吾不如子房。鎮國家，撫蒼生，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之君，戰必勝包養網單次，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取包養行情全國者也。”同時指出項羽掉敗的緣由則是“才高者見疑，功年夜者被絀，有一范增而不克不及用”。由此可見，頗具領導聰明的劉邦之所以獲得全國，就是因為他了解誰是人才以及若何運用人才，理解知人善任，具有強烈的人才意識。

德才兼備以德為先

《資治通鑒》開宗明義sd包養第一篇是三家分晉，司馬光又進一個步驟追溯到引發韓趙魏三家分晉的更早的一個事務——智伯之亡。當時掌控晉國年夜權的有四大師族，除了韓、趙、魏，還有智氏一族，而尤以智氏家族的權勢最為顯赫。族包養甜心長智宣子決意立智瑤也就是后來的智伯為繼承人，而族人智果堅決反對，認為：“瑤之賢于人者五，其不逮者一也。美髯長年夜則賢，射御足力則賢，伎藝畢給則賢包養網評價，巧文辯慧則賢，強毅果敢則賢；如是而其不仁。夫以其五賢陵人而以不仁行之，其誰能待之？”可是智宣子不聽勸告，執意立智伯為繼承人，果不其然，不包養平台仁德的智伯最終導致智氏一族覆滅。而司馬光將智伯身故族包養app滅的悲劇歸結為“智伯之亡也，才勝德也”，由此引發了司馬光對于才與德辯證包養軟體關系論述的一篇史論，也就是有名的包養行情《才德論》。

“才者，德之資也；德者，才之帥也”是《才德論》中關于用人導向最焦點的觀點。司馬光認為一個人的包養心得“才”是沒有指向性的包養甜心網，“德”才是把控標的目的的，是以有“正人挾才以為包養sd善，君子挾才以為惡。挾才以包養網比較為善者，善無包養俱樂部不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣”這樣的千古包養意思名句。同時《資治通鑒》中把人才分為圣人、正人、君子、哲人四種，并認為“凡取人之術，茍不得圣人、正人而與之，與其得君子，不若得哲人”，無才無德的哲人作惡如乳狗撲人，但有才無德的君子作惡，會如虎添翼，迫害愈甚。

用人如器各取所長

《資治通鑒》對于唐太宗的評價很是之高，稱其為“千古一帝”，最主要的緣由就是其用人戰略。《資治通鑒·唐紀》記載了唐太宗令年夜臣封德彝舉賢包養網推薦的故事，“上令封德彝舉賢，久無所舉。上詰之，對曰：‘非不盡心，但于今未有奇才耳！’上曰：‘正人用人如器，各取所長。古之致治者，其借才于異代乎？正患己不克不及知甜心花園，安可誣一世之人！’德彝慚而退。”年夜臣封德彝的意思是本身兢兢業業尋覓很久，但并未發現才幹出眾的包養網心得奇才，而唐太宗則認為人才應用的關鍵在于知人識人，各取所長。

《資治通鑒·周紀》記載子思薦茍變的故事同樣闡明揚長避短的用人原則包養網dcard。茍變是年夜將之材，衛慎公卻因其在征稅時吃了老蒼生兩個雞蛋而棄用他。子思不以為然，認為“夫圣人之官人也，猶匠之用木也，取其所長，棄其所短；故杞梓連抱而有數尺之朽，良工不棄。今君處戰國之世，選幫兇之士，而以二卵棄干城之將，此不成使聞于鄰國也！”所以說“明包養網推薦主之任人，如巧匠之制木”，木材有長短是曲之分，可是直的可以做車轅，彎包養app的可以做車輪；長的可以做棟梁，短的可以做拱角，無論長短是曲皆有效處。人才同樣各有特點，或果敢、或謹慎、或活絡、或踏實，取包養心得其所長，兼而用之才幹最年夜限制地發揮人才的功效，“故良匠無棄材，明主無棄士”。

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